"那无可匹敌的怒放的鲜花色姐姐，必定伊始凋零。"

1824年4月，乔治·戈登·拜伦死于希腊战场，长年37岁。拜伦的生命是否因为明后而注定旋即？他著述颇丰，传世作品既有短诗、叙事长诗又有诗剧，是当之无愧的19世纪放荡目的畅通最有代表性的伟大诗东说念主。歌德赞颂他是"19世纪最伟大的天才"，普希金称颂他为"念念想界的君主"，罗素甚而把他编进了《西方形而上学史》。

两百年前东说念主们追想拜伦，是因为拜伦为了希腊的民族解放做事献出了我方年青的生命。一百年前东说念主们追想拜伦，是因为拜伦自以日本为桥梁经梁启超牵线译介到中国后，便经久和中国的翻新解放做事有关在一皆，那技能的中国"正需要拜伦那样的富裕回击精神的震雷狂风般的文体，以支援病笃的东说念主心"。

沧海而桑田，今天的咱们是否依然要追想拜伦？今天的咱们究竟要怎么追想拜伦？

翻新的局势训诲了能人的拜伦

罗素认为"众东说念主坚捏将拜伦粗浅化"，言下之意是拜伦委果不粗浅。事实上拜伦自己的确矛盾重重。

拜伦父系眷属是英国贵族世家，"但是非论先东说念主是何等高贵荣耀，出一个败子，就长期损坏了门风"，拜伦秉承爵位的叔祖父因为在决斗中杀死了一个东说念主一直遭到邻居们的嫌弃，被称为"毁坏勋爵"；拜伦缔造贵族，但年幼时却空泛迤逦，直到10岁秉承男爵，奋力的境况才有所好转；拜伦幼时与母亲金兰之友，但母亲通常对他苛责凌辱，子母磋议极度着急；拜伦生得俊俏，无奈天生跛足。毁誉各半的眷属传统，在穷困和富饶之间轰动的成长环境，荒唐的亲密磋议以及俊好意思且残疾的自己状态，渐渐酿成了拜伦秉性中的明锐、自重、好强、孤傲、回击、忧郁等特色。即是这样秉性矛盾的拜伦，不但将英国的放荡目的推向一个新的飞扬，况兼独树一帜，创造了"拜伦式能人"。也正是这样一个放荡目的奇才的拜伦，却积极参与政事步履，先后发表一系列激进言论，在作品中创造一系列反叛东说念主物，使总揽阶层大为恼怒，于是借故挑衅，顶住圈套，制造"公论"，最终把他撵出了英伦。

"要么我不配留在英伦，要么英伦不值得我再留住去"，1816年4月25日，拜伦昂扬不屈地离开了他简直曾经不屑一顾的英国崇高社会，他离去了，从此再莫得活着回到他的祖国。作为放荡目的代表的拜伦最热切代表作的《唐璜》果然是一部朝笑作品，左手朝笑，右手抒怀，拜伦不仅作念到了，况兼作念得不露陈迹，委果让东说念主称奇。

就在众东说念主为如何将拜伦粗浅化而大伤脑筋的技能，恰逢全国列国翻新做事茁壮发展，于是拜伦无意披上了战袍，以"战神"的形象活跃活着界列国的文体舞台上。

1902年11月15日，梁启超在《新演义》杂志第二期上登出拜伦的铜版插图，第一次向国东说念主先容这位上个世纪初期英国放荡目的诗东说念主。图片附有梁启超我方撰写的拜伦生平简介，称其为"英国晚世第一诗家也……每读其文章，如亲接其温暖，感化力最大矣。拜伦又不特文家也，实为一大豪侠者。当希腊军寥寂之起，慨然投身以助之。卒于军，年仅三十七"。

至情的诗歌确立了专有的拜伦

如若说国番邦内的翻新环境是拜伦诗作扶植国界成为全国文体并穿越时空成为经典文体的一个条款，是外因，并不行起决定性作用，那么阿谁能起决定性作用的内因又是什么呢？找到了这个内因，就回话了咱们开篇提议的今天需不需要以及怎么追想拜伦的问题。这个内因，归根结底即是"情"，倘若再说得具体一些，即是对天然寄以真情，对东说念主托以深情，对窘境报以激情。

对天然寄以真情。拜伦以孩子自比，认为"大天然经久是咱们最和顺的母亲，固然她暖和的面容老是幻化不定；让我沉湎在她赤裸着的怀抱里头，我是她不弃的女儿，固然不受宠幸""我愿作念个无虑无忧的小孩，仍然居住在高原的洞穴，或是在微曛郊野里犹豫，或是在暗蓝海波上腾踊；撒克逊浮华的繁文缛礼，不对我生来解放的相识，我眷念坡说念侘傺的平地，我向往狂涛扑打的巨石"。放荡目的作者深爱天然，关注与天然交流的心灵，单从这少量上来说，拜伦与其他放荡目的诗东说念主并无分歧，然而，拜伦之是以是拜伦，恰正是因为他把对天然的深爱无限延展，由英国经欧洲及全国。

1809年拜伦开启了壮游之旅色姐姐，游历欧洲大陆和黎凡特意区，路过葡萄牙、西班牙、阿尔巴尼亚，直至希腊、小亚细亚和君士坦丁堡，历经三年，1811年归来，与他一皆荣归的还有《恰尔德·哈洛尔德纪行》的前两章。翌年齿行出书，拜伦通宵成名。"我一旦醒来，发现我方曾经成名了"，这是《恰尔德·哈洛尔德纪行》出书后的第二个月末拜伦所说的话，他用这本书总计俘虏了英国，一跃登上了英国文学界巅峰。

拜伦笔下的西班牙莫雷纳山脉，是"结满果实的山谷，放荡情调的峰峦，（啊，愿这些山峦戍卫那爱解放的种族！）看着这些，眼里会发出快活的光焰，山间有何等甘芳的空气，这生计，懒洋洋的东说念主长期尝不到它的真味"。拜伦笔下的莱茵河，是"滚滚奔腾的河水泛起波涛，这一带的欢跃是秀色可餐，跟着河水的倾泻曲曲弯弯，变化无穷的景色何等秀艳"。就连唐璜乘着小艇渐渐围聚的那片落索的海岸在拜伦的笔下都别有风范，在那里他能"嗅觉到浓密绿荫的清新气味飘拂在林梢，使空气轻柔坦然；那绿荫映入他们呆滞的眼里，像帘幕，挡住了波光和赤热苍穹"。

拜伦在天然环境里有多酣畅，看到环境被糟踏时便有多肉痛，而这种肉痛，隔着时空都能让东说念主仁至义尽。他看到曾经作为"念念想的巨厦，灵魂居住的华宫"的希腊碰到犀利的洗劫，只剩下荒野和破壁断墙成为"两个没光彩、没眸子的穴洞"时不由自主呐喊："有哪一位圣贤，哪一个著书的哲东说念主，能使这荒野的景色重再变得干豫，盖头换面？"那一年拜伦只须24岁，他也许还想不到12年后，果真有这样一位圣贤，有这样一个著书的哲东说念主万里赴戎机去了希腊战场，为了将荒野变得干豫献出了我方宝贵的生命，这个圣贤果然即是他我方，简直一语成谶，让东说念主艳羡。

对东说念主托以深情。拜伦的笔非论有何等朝笑，老是满载着放荡情念念的，写东说念主老是一往情深。"每东说念主即是对方的镜子，谁看谁都是眼里亮晶晶地闪着欢乐：他们知说念，这相持一般的闪光，无非是他们眼底深情的响应"。

现有拜伦诗歌中最早的一首题为《悼玛格丽特表姐》，创作于1802年，1807年收入诗集出书时一字不易。由此咱们不错测度，拜伦创作这首诗歌时一定是脸色充沛一气呵成，而那时的拜伦才刚满14岁。玛格丽特表姐与拜伦两小无猜脸色甚笃，再加上15岁早逝，两种激情交汇在一皆，便有了诗歌尾处最深情的呼喊："但对她良习的怀想是这样亲切，但对她娇容的回来是这样清新；它们依旧赞成我深情的泪液，依旧盘桓在它们惯住的心田"。

拜伦的脸色生计一直为东说念主诟病，1824年1月22日，拜伦死亡前三个月，他作了终末一首诗，诗名为《今天我满三十六岁》，开始第一句即是"这颗心不再高亢别个，也不该为别个高亢起来，尽管莫得东说念主爱我，但我依然要爱"。如若单从作品中看，拜伦的爱情照实是盛暑的。赛沙是拜伦早年的恋东说念主，她生病卧床直至死亡，拜伦都在东方游历而未归，这似乎成了拜伦心中长期的缺憾，拜伦将之凝成笔墨，接连创作了几首诗歌，后东说念主称之为"赛沙组诗"。"而当你寂寞化为异物，对东说念主间的悲苦不再萦怀，深情的热泪就夺眶而出，赶紧地奔涌，一如现在""在芳艳年华，你平定远逝，痛苦的深杯留给我喝干"，如斯笔墨，现在读来，就算不是字字泣血，亦然深情难掩，也许拜伦对爱情经久存有期待。

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为逝去的亲东说念主、爱东说念主写诗是诗东说念主的常态，不足为怪，然而拜伦的确曾作念过一件颇有些乖癖的事情，他的爱犬死了，他不但将其厚葬，还给它创作了墓志铭，自后又收录进了诗集。拜伦这样奖饰他的爱犬："埋在这片地盘下的遗体，生前鲜艳却不虚荣，雄厚却不骄傲，勇敢却不骄横，具备东说念主类一切的良习，却毫无东说念主性的污点"。拜伦对天然、对东说念主甚而对动物都情深无限，天东说念主合一、物我和会大致指的即是这样的意境吧。

对窘境报以激情。拜伦之是以能把朝笑和抒怀无缺斡旋在一皆，正是因为激情。16000余行的长诗《唐璜》被公认为拜伦最热切的作品。《唐璜》不好写，因为这是一个欧洲中叶纪旧传奇，传奇中的唐璜是一个专门簸弄妇女的登徒子，况兼已历程莫里哀和莫扎特写进过笑剧和歌剧，要把他写得风致放荡不难，要把他写得有点不同或有点意思意思却不易。

拜伦只可匠心独具，一方面在保留唐璜登徒子原型的基础上，给他添加了诸如温暖、温暖、正义、灵活等秉性成分，这样的克己是丰润了东说念主物形象的同期又充实了故事实质；另一方面是把讲故事和发驳倒相纠合，好像此书有两个主角：一个是唐璜，一个是拜伦我方，两者酿成对照，这样的克己是把19世纪欧洲的试验拉进故事进行朝笑。他在诗中酣嬉淋漓地朝笑了滑铁卢宣战的到手者、英国军阀惠灵顿，说他"若不是鲁撒、布娄和纳西奥，以及天知说念还有哪些‘娄’和‘奥’，实时地赶来增援，拿少量脸色，给那些踊跃善战的敌东说念主瞧瞧，就怕惠灵顿公爵就无法骄傲他的勋章了吧？还有他那年金亦然咱们有史以来最重的一份"，对惠灵顿知名之下其实难副的朝笑有板有眼。拜伦紧接着就运转朝笑国王，说"天助我王和国王们"，这天然是拜伦违心的道喜，因为他立时笔锋一瞥写说念："天若不加以保护，我就怕东说念主民已不会护佑得深刻"。倘若拜伦就在这里搁笔，那这朝笑就显得平方无奇，拜伦的过东说念主之处就在于，他在这气馁的朝笑里用激情依然给东说念主留住了无限的但愿和联想，如他所说："我仿佛听见鸟的歌说，待不很久东说念主民就会苍劲"。

《唐璜》中流传最平方的诗歌片断当属《哀希腊》，在这首诗歌中，拜伦先是因希腊东说念主民不进行回击而酸心疾首："若何，静偷偷？声气毫无？听见了，是死者回话的声气：有一个活东说念主挺身而出，咱们就都来，都来效命！这声气像辽远山洪喧响，然则活东说念主呢，却不开腔"，天然依照拜伦于朝笑中抒怀，在气馁中寻找激情的习用创作手法判断，这首诗定然会以给东说念主信心和但愿的款式收尾。毫无无意，拜伦在诗的末尾如斯敕令希腊东说念主民回击："让我登上苏尼翁石崖，那里只剩下我和波浪，只听见咱们柔声应酬；让我像天鹅，在死前呼吁：一火国奴的乡土不是我邦家——把萨摩斯酒盏摔碎在眼下！"拜伦因肉痛而朝笑，但也因激情而给后东说念主以力量。翻新家秋瑾在大胆捐躯前写了一首《绝命词》来勉励我方也勉励后东说念主，其中就有"好捏一杯鲁酒，他年共唱摆仑歌"，这里的摆仑歌指的即是《哀希腊》。

共识的情怀铸就了不灭的拜伦

梁启超将拜伦先容到中国之日起，中国文学界泰斗们便争相译介考虑，自此，拜伦便与胡适、鲁迅、苏曼殊、马君武等的闻名远近牢牢有关在一皆。据不总计统计，仅《哀希腊》便有17个译本之多。与其说是中国其时翻新的社会环境这个局势训诲了拜伦这个能人，倒不如说是拜伦猛烈的情怀与中国诗歌传统抒怀的内在气质的并吞使然。

中国诗歌中对天然的迷恋俯拾即是，作为中国诗歌源流的《诗经》第一篇第一句即是"关关雎鸠，在河之洲"。中国诗歌中的天然，有苏轼笔下"乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪"的波涛壮阔，有陶渊明笔下"采菊东篱下，平定见南山"的漠然宁静，有辛弃疾笔下"我见青山多娇媚，料青山见我应如是"的妙不可言。中国诗歌中的天然，是文东说念主骚人"久在牢笼里，复得返天然"的心灵归宿，能带来"不识庐山真面，只缘身在此山中"的形而上学念念考，能激起"青山依旧在，几度夕阳红"的无限叹息，也能激励"山围祖国周遭在，潮打空城孤苦孤身一人回"的洪水猛兽。

中国诗词中更不空泛对东说念主与东说念主之间多样脸色的紧密描画。"慈母手中线，游子身上衣"是子母的亲情，"桃花潭水深千尺，不足汪伦送我情"是昆玉的友情，"山有木兮木有枝，心悦君兮君不知"是憨涩的爱情，"有一好意思东说念主兮，见之不忘，一日不见，念念之如狂"是盛暑的爱情，"愿我如星君如月，夜夜流光相白净"是相守的爱情，"小轩窗，正梳妆，相顾喧阗，唯有泪千行"是天东说念主永隔但情丝未了的爱情。

拜伦手稿

而中国的诗东说念主又最擅长涸鲋得水。行路极重的技能，切莫肃清，因为屈原告诉咱们"路漫漫其修远兮，吾将崎岖而求索"，陆游告诉咱们"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"，李白告诉咱们"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"。命途多舛的技能，切莫肃清，因为王勃告诉咱们要"穷当益坚，不坠弘愿壮志"，郑板桥告诉咱们要"千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风"，李清照告诉咱们要"生手脚主说念主杰，死亦为鬼雄"。古东说念主所谓的"情面不相远"是有利思意思的，正是这看不见摸不着的"情"才让拜伦扶植时空，穿越民族，去往全国各地而莫得水土不屈。这个"情"才是拜伦被全国东说念主民追想并一直追想的根蒂内在原因。

而这个"情"在现在社会又是如斯难能贵重。城市化的发展给生态天然带来前所未有的龙套；网络化的发展让咱们生计在捏造全国里而渐渐忘了若何在试验全国抒发咱们的脸色，甚而咱们都在怀疑我方是否还多情怀；智能化的发展使咱们苍茫，浑然分不清是机器进化成了东说念主照旧东说念主退化成了机器。更可悲在于，咱们今天濒临的外皮内在贫寒，体魄心灵承受的压力，涓滴莫得减少。那么今天的咱们，该去那儿寻找克服如斯种种的内在力量呢？即便干戈的硝烟尽褪，拜伦也不行从全国文体的舞台藏隐，今天的咱们仍要追想拜伦。

收尾处我仍要援用罗素的话，"众东说念主坚捏将拜伦粗浅化"，这是前半句，前文曾经分析过，这句话还有后半句，而我却不行总计赞同，至少在当下的社会环境中不行总计赞同。"和好多其他的著名东说念主物相似，作为一个神话的拜伦要比作为真实的拜伦更为热切。作为一个神话，他的热切性极为浩繁，尽头是在欧洲大陆上"。适值相悖，真实的拜伦比作为神话的拜伦更热切，因为神话的拜伦也许具有超能量，但真实的拜伦有"情"；作为一个真实的东说念主，拜伦的热切性极为浩繁，不单在欧洲大陆，在职何大陆都是如斯，不仅在两百年前的昨天如斯，两百年后的今天如斯，再过两百年的翌日依然如斯，因为拜伦的"情"莫得范畴，直达东说念主心。

正如拜伦所说："诗名固然是一阵轻烟，它的芬芳却刺激念念想；那当先发为唱歌的不安的脸色照旧要求进展出来，和畴昔相似；有如海波最终冲到岸沿才碎没，温暖也把它的波浪冲激到纸上而成为诗歌"。

致玛丽·雪莱

我以为你至少充分了解我，足以确定我不会有利于轻慢亨特的空泛。相悖，我倒为他的空泛而尊敬他，因为我知说念空泛是什么，因为我曾经象他相似地窘态过，但我以为这莫得什么事理裁减一个体面的须眉的自重心。如若你的意思意思是说，倘若他是个富东说念主，我便会进入这个杂志的责任，我的回话是讨论的。我从事该杂志的责任是出于对他的好意，天然对他的文体的和个东说念主秉性我早即是尊敬的；对他的政事勇气亦然尊敬的，就象因他目下的境况而为他感到缺憾相似：我这样作念是但愿他在他的投稿的文艺界一又友的匡助下（这种投稿对总计概述性杂志都是不可短缺的）我方能够寥寂。

在咱们的私东说念主来回中，我对待他老是这样前怕狼，以致我幸免把我认为会使他不欢跃的忠告强加于他，免得他以为这是所谓的"乘东说念主之危"。

至于交友，则在这种秉性方面我的智力是非常有限的。我不了解男东说念主，只须我少小时的一又友克莱尔勋爵是例外，因为我以为他是总计配得上这一称号的。我同总计其他东说念主都是世故之东说念主的友谊。我甚而从雪莱那里也莫得嗅觉到友谊，非论我何等珍视和尊敬他。你知说念即使虚荣心也不行使我产生友谊，因为在总计的东说念主中，雪莱对我的才能评价最高——巧合也对我的气质评价最高。我将通过我的好友尽我方的职责，凭据以怨挟恨，感德谢意的原则行事。我坚信，在大大都情况下我都是这样作念的。我不错为他们的话语而感到鼎沸——为他们的确立而感到鼎沸——乐于匡助他们，或反过来，乐于给与他们的忠告和匡助。但至于一又友和友谊（正如我曾经说过的那样），我只提到唯独的仍有须眉汉气概的东说念主，我认为他的友谊乃信得过的友谊，可能托马斯·穆尔是例外。我一世曾有过或可能仍然有一千个所谓的一又友，他们就象一个东说念主在这酬酢界跳华尔兹舞的舞伴相似——舞会一规定便不大记得，尽管其时是相配令东说念主鼎沸的。欢乐或可怜中的风气、步履和交谊是并吞类的有关，而政事上的信念计划则是另一趟事。

1822年12月

摘自《拜伦书信选》

作者：王念念颖

文：王念念颖 裁剪：徐璐明 包袱裁剪：邵岭

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